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A copper alloy stupa reliquary (mChod-rten). Tibet, 13th/14 century
In Asian Art
Description
A copper alloy stupa reliquary (mChod-rten). Tibet, 13th/14 century
The reliquary in the form of a stupa has a bell-shaped body with two circumferential profile bands (ridges) in the centre, rising from a double lotus petalled frieze, the center is adorned by a square balcony-like structure, a cosmological mandala, and surmounted by the spira, a pyramid with thirteen rings or discs (chattra or parasol) symbolizing the 13 different stages of enlightenment, closed at the top by a large parasol of lotus leaves crowned by a finial in the form of a closed lotus flower. The bottom is consecrated and closed with a metal plate.
A stupa of this type was made for the monks of the Kadampa order, which was founded in Tibet in the 11th century by Drom Tönpa, who was a disciple of the Indian scholar Atisha, who is said to have brought this form of stupa to Tibet. In the late 14th and early 15th centuries, the Kadam tradition was absorbed into or taken over by the Gelug School, also known as the Yellow Cap School.
Traced back to burial mounds, the stūpa form was adopted in early Buddhism and was originally used to store the relics of the Buddha after his cremation and since then for sacred remains and relics of religious figures.
It evolved into the form so typical today with a (square) base, a round pedestal, a hemispherical dome vault, a square reliquary chamber and the top finished with a crown/jewel.
It comes in all sizes and in different materials, from small reliquaries to large structures.
The votive stupas usually contain figures or sacred texts.
The stupa symbolizes the Three Jewels Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), the cosmos, the Five Elements earth, water, fire, air, ether, the chakras and the Buddha himself.
The miniature stupa is often used in Tibet for memorial purposes and to aid meditation. Most Kadama stupas are between eight and ten inches tall and function as a ritual object on a shrine or during the elaborate ritual of mandala offering common to large religious events in Tibetan, Himalayan and Mongolian Buddhist culture.
Height 19.5 cm
Provenance
Old private collection, Munich, thence by descent
Literature
Compare an almost identical stupa in Miriam Lambrecht, Art du Tibet, Brussels 2005, p. 25f and in the Rubin Museum of Art, New York, no. C2003.21.1, HAR65233
The reliquary in the form of a stupa has a bell-shaped body with two circumferential profile bands (ridges) in the centre, rising from a double lotus petalled frieze, the center is adorned by a square balcony-like structure, a cosmological mandala, and surmounted by the spira, a pyramid with thirteen rings or discs (chattra or parasol) symbolizing the 13 different stages of enlightenment, closed at the top by a large parasol of lotus leaves crowned by a finial in the form of a closed lotus flower. The bottom is consecrated and closed with a metal plate.
A stupa of this type was made for the monks of the Kadampa order, which was founded in Tibet in the 11th century by Drom Tönpa, who was a disciple of the Indian scholar Atisha, who is said to have brought this form of stupa to Tibet. In the late 14th and early 15th centuries, the Kadam tradition was absorbed into or taken over by the Gelug School, also known as the Yellow Cap School.
Traced back to burial mounds, the stūpa form was adopted in early Buddhism and was originally used to store the relics of the Buddha after his cremation and since then for sacred remains and relics of religious figures.
It evolved into the form so typical today with a (square) base, a round pedestal, a hemispherical dome vault, a square reliquary chamber and the top finished with a crown/jewel.
It comes in all sizes and in different materials, from small reliquaries to large structures.
The votive stupas usually contain figures or sacred texts.
The stupa symbolizes the Three Jewels Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), the cosmos, the Five Elements earth, water, fire, air, ether, the chakras and the Buddha himself.
The miniature stupa is often used in Tibet for memorial purposes and to aid meditation. Most Kadama stupas are between eight and ten inches tall and function as a ritual object on a shrine or during the elaborate ritual of mandala offering common to large religious events in Tibetan, Himalayan and Mongolian Buddhist culture.
Height 19.5 cm
Provenance
Old private collection, Munich, thence by descent
Literature
Compare an almost identical stupa in Miriam Lambrecht, Art du Tibet, Brussels 2005, p. 25f and in the Rubin Museum of Art, New York, no. C2003.21.1, HAR65233
Kadampa-Stupa (mChod-rten). Messingbronze. Tibet, 13./14. Jh.
Der Reliquienschrein in Form eines Stupa mit glockenförmigem Körper mit zwei umlaufenden Profilbändern (Graten) in der Mitte, über einem doppelten Lotosblattkranz, mittig geschmückt von einer quadratischen, balkonartigen Struktur, einem kosmologischen Mandala und überragt vom zentralen Pfeiler, der Spira, einer Pyramide mit dreizehn Ringen (chattra oder Sonnenschirm), die die 13 verschiedenen Stufen der Erleuchtung symbolisieren, darüber entfaltet sich ein großer Ehrenschirm aus Lotosblättern, der von einer Lotosknospe bekrönt wird. Der Boden ist geweiht und mit einer Metallplatte verschlossen.
Ein Stupa dieser Art wurde für die Mönche des Kadampa-Ordens angefertigt, der im 11. Jahrhundert von Drom Tönpa, einem Schüler des indischen Gelehrten Atisha, in Tibet gegründet wurde und der diese Form des Stupas nach Tibet gebracht haben soll. Im späten 14. und frühen 15. Jahrhundert ging die Kadam-Tradition in die Gelug-Schule, auch Gelbmützen-Schule, auf bzw. wurde von ihr übernommen.
Die auf Grabhügel zurückzuführende Form des stūpa wurde im frühen Buddhismus übernommen und diente ursprünglich der Aufbewahrung der Reliquien des Buddha nach seiner Kremation und später für heilige Überreste und Reliquien religiöser Persönlichkeiten.
Er entwickelte sich zu der heute so typischen Form mit einer (quadratischen) Grundfläche als Basis, runder Sockel, einem halbkugeligen Kuppelgewölbe, einer quadratischen Reliquien-Kammer und die Spitze, die mit einer Krone/einem Juwel abschließt.
Es gibt ihn in allen Größen und aus verschiedenen Materialien, vom kleinen Reliquienschrein bis zum großen Bauwerk.
Votiv-Stupas enthalten meist Figuren oder heilige Texte.
Der Stupa symbolisiert die Drei Juwelen Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), den Kosmos, die Fünf Elemente Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, die chakras und den Buddha selbst.
Der Miniatur-Stupa wird in Tibet oft zu Gedenkzwecken und zur Unterstützung der Meditation verwendet. Die meisten Kadama-Stupas sind zwischen 20-25 cm hoch und dienen als rituelles Objekt auf einem Schrein oder während des aufwändigen Mandala-Rituals, das bei großen religiösen Ereignissen in der tibetischen, himalayischen und mongolischen buddhistischen Kultur üblich ist.
Votivstupas dieser Art wurden auf den Altären der Versammlungsräume von Klöstern zum Gedächtnis an und zur Verehrung von verstorbenen hohen Lamas aufgestellt.
H 19,5 cm
Provenienz
Alte Privatsammlung, München, seither in Familienbesitz
Literatur
Vgl. eine nahezu identische stupa in: Miriam Lambrecht, Art du Tibet, Brüssel 2005, S. 25f und im Rubin Museum of Art, New York, Nr. C2003.21.1, HAR65233
Der Reliquienschrein in Form eines Stupa mit glockenförmigem Körper mit zwei umlaufenden Profilbändern (Graten) in der Mitte, über einem doppelten Lotosblattkranz, mittig geschmückt von einer quadratischen, balkonartigen Struktur, einem kosmologischen Mandala und überragt vom zentralen Pfeiler, der Spira, einer Pyramide mit dreizehn Ringen (chattra oder Sonnenschirm), die die 13 verschiedenen Stufen der Erleuchtung symbolisieren, darüber entfaltet sich ein großer Ehrenschirm aus Lotosblättern, der von einer Lotosknospe bekrönt wird. Der Boden ist geweiht und mit einer Metallplatte verschlossen.
Ein Stupa dieser Art wurde für die Mönche des Kadampa-Ordens angefertigt, der im 11. Jahrhundert von Drom Tönpa, einem Schüler des indischen Gelehrten Atisha, in Tibet gegründet wurde und der diese Form des Stupas nach Tibet gebracht haben soll. Im späten 14. und frühen 15. Jahrhundert ging die Kadam-Tradition in die Gelug-Schule, auch Gelbmützen-Schule, auf bzw. wurde von ihr übernommen.
Die auf Grabhügel zurückzuführende Form des stūpa wurde im frühen Buddhismus übernommen und diente ursprünglich der Aufbewahrung der Reliquien des Buddha nach seiner Kremation und später für heilige Überreste und Reliquien religiöser Persönlichkeiten.
Er entwickelte sich zu der heute so typischen Form mit einer (quadratischen) Grundfläche als Basis, runder Sockel, einem halbkugeligen Kuppelgewölbe, einer quadratischen Reliquien-Kammer und die Spitze, die mit einer Krone/einem Juwel abschließt.
Es gibt ihn in allen Größen und aus verschiedenen Materialien, vom kleinen Reliquienschrein bis zum großen Bauwerk.
Votiv-Stupas enthalten meist Figuren oder heilige Texte.
Der Stupa symbolisiert die Drei Juwelen Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), den Kosmos, die Fünf Elemente Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, die chakras und den Buddha selbst.
Der Miniatur-Stupa wird in Tibet oft zu Gedenkzwecken und zur Unterstützung der Meditation verwendet. Die meisten Kadama-Stupas sind zwischen 20-25 cm hoch und dienen als rituelles Objekt auf einem Schrein oder während des aufwändigen Mandala-Rituals, das bei großen religiösen Ereignissen in der tibetischen, himalayischen und mongolischen buddhistischen Kultur üblich ist.
Votivstupas dieser Art wurden auf den Altären der Versammlungsräume von Klöstern zum Gedächtnis an und zur Verehrung von verstorbenen hohen Lamas aufgestellt.
H 19,5 cm
Provenienz
Alte Privatsammlung, München, seither in Familienbesitz
Literatur
Vgl. eine nahezu identische stupa in: Miriam Lambrecht, Art du Tibet, Brüssel 2005, S. 25f und im Rubin Museum of Art, New York, Nr. C2003.21.1, HAR65233
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A copper alloy stupa reliquary (mChod-rten). Tibet, 13th/14 century
The reliquary in the form of a stupa has a bell-shaped body with two circumferential profile bands (ridges) in the centre, rising from a double lotus petalled frieze, the center is adorned by a square balcony-like structure, a cosmological mandala, and surmounted by the spira, a pyramid with thirteen rings or discs (chattra or parasol) symbolizing the 13 different stages of enlightenment, closed at the top by a large parasol of lotus leaves crowned by a finial in the form of a closed lotus flower. The bottom is consecrated and closed with a metal plate.
A stupa of this type was made for the monks of the Kadampa order, which was founded in Tibet in the 11th century by Drom Tönpa, who was a disciple of the Indian scholar Atisha, who is said to have brought this form of stupa to Tibet. In the late 14th and early 15th centuries, the Kadam tradition was absorbed into or taken over by the Gelug School, also known as the Yellow Cap School.
Traced back to burial mounds, the stūpa form was adopted in early Buddhism and was originally used to store the relics of the Buddha after his cremation and since then for sacred remains and relics of religious figures.
It evolved into the form so typical today with a (square) base, a round pedestal, a hemispherical dome vault, a square reliquary chamber and the top finished with a crown/jewel.
It comes in all sizes and in different materials, from small reliquaries to large structures.
The votive stupas usually contain figures or sacred texts.
The stupa symbolizes the Three Jewels Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), the cosmos, the Five Elements earth, water, fire, air, ether, the chakras and the Buddha himself.
The miniature stupa is often used in Tibet for memorial purposes and to aid meditation. Most Kadama stupas are between eight and ten inches tall and function as a ritual object on a shrine or during the elaborate ritual of mandala offering common to large religious events in Tibetan, Himalayan and Mongolian Buddhist culture.
Height 19.5 cm
Provenance
Old private collection, Munich, thence by descent
Literature
Compare an almost identical stupa in Miriam Lambrecht, Art du Tibet, Brussels 2005, p. 25f and in the Rubin Museum of Art, New York, no. C2003.21.1, HAR65233
The reliquary in the form of a stupa has a bell-shaped body with two circumferential profile bands (ridges) in the centre, rising from a double lotus petalled frieze, the center is adorned by a square balcony-like structure, a cosmological mandala, and surmounted by the spira, a pyramid with thirteen rings or discs (chattra or parasol) symbolizing the 13 different stages of enlightenment, closed at the top by a large parasol of lotus leaves crowned by a finial in the form of a closed lotus flower. The bottom is consecrated and closed with a metal plate.
A stupa of this type was made for the monks of the Kadampa order, which was founded in Tibet in the 11th century by Drom Tönpa, who was a disciple of the Indian scholar Atisha, who is said to have brought this form of stupa to Tibet. In the late 14th and early 15th centuries, the Kadam tradition was absorbed into or taken over by the Gelug School, also known as the Yellow Cap School.
Traced back to burial mounds, the stūpa form was adopted in early Buddhism and was originally used to store the relics of the Buddha after his cremation and since then for sacred remains and relics of religious figures.
It evolved into the form so typical today with a (square) base, a round pedestal, a hemispherical dome vault, a square reliquary chamber and the top finished with a crown/jewel.
It comes in all sizes and in different materials, from small reliquaries to large structures.
The votive stupas usually contain figures or sacred texts.
The stupa symbolizes the Three Jewels Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), the cosmos, the Five Elements earth, water, fire, air, ether, the chakras and the Buddha himself.
The miniature stupa is often used in Tibet for memorial purposes and to aid meditation. Most Kadama stupas are between eight and ten inches tall and function as a ritual object on a shrine or during the elaborate ritual of mandala offering common to large religious events in Tibetan, Himalayan and Mongolian Buddhist culture.
Height 19.5 cm
Provenance
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Kadampa-Stupa (mChod-rten). Messingbronze. Tibet, 13./14. Jh.
Der Reliquienschrein in Form eines Stupa mit glockenförmigem Körper mit zwei umlaufenden Profilbändern (Graten) in der Mitte, über einem doppelten Lotosblattkranz, mittig geschmückt von einer quadratischen, balkonartigen Struktur, einem kosmologischen Mandala und überragt vom zentralen Pfeiler, der Spira, einer Pyramide mit dreizehn Ringen (chattra oder Sonnenschirm), die die 13 verschiedenen Stufen der Erleuchtung symbolisieren, darüber entfaltet sich ein großer Ehrenschirm aus Lotosblättern, der von einer Lotosknospe bekrönt wird. Der Boden ist geweiht und mit einer Metallplatte verschlossen.
Ein Stupa dieser Art wurde für die Mönche des Kadampa-Ordens angefertigt, der im 11. Jahrhundert von Drom Tönpa, einem Schüler des indischen Gelehrten Atisha, in Tibet gegründet wurde und der diese Form des Stupas nach Tibet gebracht haben soll. Im späten 14. und frühen 15. Jahrhundert ging die Kadam-Tradition in die Gelug-Schule, auch Gelbmützen-Schule, auf bzw. wurde von ihr übernommen.
Die auf Grabhügel zurückzuführende Form des stūpa wurde im frühen Buddhismus übernommen und diente ursprünglich der Aufbewahrung der Reliquien des Buddha nach seiner Kremation und später für heilige Überreste und Reliquien religiöser Persönlichkeiten.
Er entwickelte sich zu der heute so typischen Form mit einer (quadratischen) Grundfläche als Basis, runder Sockel, einem halbkugeligen Kuppelgewölbe, einer quadratischen Reliquien-Kammer und die Spitze, die mit einer Krone/einem Juwel abschließt.
Es gibt ihn in allen Größen und aus verschiedenen Materialien, vom kleinen Reliquienschrein bis zum großen Bauwerk.
Votiv-Stupas enthalten meist Figuren oder heilige Texte.
Der Stupa symbolisiert die Drei Juwelen Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), den Kosmos, die Fünf Elemente Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, die chakras und den Buddha selbst.
Der Miniatur-Stupa wird in Tibet oft zu Gedenkzwecken und zur Unterstützung der Meditation verwendet. Die meisten Kadama-Stupas sind zwischen 20-25 cm hoch und dienen als rituelles Objekt auf einem Schrein oder während des aufwändigen Mandala-Rituals, das bei großen religiösen Ereignissen in der tibetischen, himalayischen und mongolischen buddhistischen Kultur üblich ist.
Votivstupas dieser Art wurden auf den Altären der Versammlungsräume von Klöstern zum Gedächtnis an und zur Verehrung von verstorbenen hohen Lamas aufgestellt.
H 19,5 cm
Provenienz
Alte Privatsammlung, München, seither in Familienbesitz
Literatur
Vgl. eine nahezu identische stupa in: Miriam Lambrecht, Art du Tibet, Brüssel 2005, S. 25f und im Rubin Museum of Art, New York, Nr. C2003.21.1, HAR65233
Der Reliquienschrein in Form eines Stupa mit glockenförmigem Körper mit zwei umlaufenden Profilbändern (Graten) in der Mitte, über einem doppelten Lotosblattkranz, mittig geschmückt von einer quadratischen, balkonartigen Struktur, einem kosmologischen Mandala und überragt vom zentralen Pfeiler, der Spira, einer Pyramide mit dreizehn Ringen (chattra oder Sonnenschirm), die die 13 verschiedenen Stufen der Erleuchtung symbolisieren, darüber entfaltet sich ein großer Ehrenschirm aus Lotosblättern, der von einer Lotosknospe bekrönt wird. Der Boden ist geweiht und mit einer Metallplatte verschlossen.
Ein Stupa dieser Art wurde für die Mönche des Kadampa-Ordens angefertigt, der im 11. Jahrhundert von Drom Tönpa, einem Schüler des indischen Gelehrten Atisha, in Tibet gegründet wurde und der diese Form des Stupas nach Tibet gebracht haben soll. Im späten 14. und frühen 15. Jahrhundert ging die Kadam-Tradition in die Gelug-Schule, auch Gelbmützen-Schule, auf bzw. wurde von ihr übernommen.
Die auf Grabhügel zurückzuführende Form des stūpa wurde im frühen Buddhismus übernommen und diente ursprünglich der Aufbewahrung der Reliquien des Buddha nach seiner Kremation und später für heilige Überreste und Reliquien religiöser Persönlichkeiten.
Er entwickelte sich zu der heute so typischen Form mit einer (quadratischen) Grundfläche als Basis, runder Sockel, einem halbkugeligen Kuppelgewölbe, einer quadratischen Reliquien-Kammer und die Spitze, die mit einer Krone/einem Juwel abschließt.
Es gibt ihn in allen Größen und aus verschiedenen Materialien, vom kleinen Reliquienschrein bis zum großen Bauwerk.
Votiv-Stupas enthalten meist Figuren oder heilige Texte.
Der Stupa symbolisiert die Drei Juwelen Buddha, Dharma, Sangha (Triratna), den Kosmos, die Fünf Elemente Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther, die chakras und den Buddha selbst.
Der Miniatur-Stupa wird in Tibet oft zu Gedenkzwecken und zur Unterstützung der Meditation verwendet. Die meisten Kadama-Stupas sind zwischen 20-25 cm hoch und dienen als rituelles Objekt auf einem Schrein oder während des aufwändigen Mandala-Rituals, das bei großen religiösen Ereignissen in der tibetischen, himalayischen und mongolischen buddhistischen Kultur üblich ist.
Votivstupas dieser Art wurden auf den Altären der Versammlungsräume von Klöstern zum Gedächtnis an und zur Verehrung von verstorbenen hohen Lamas aufgestellt.
H 19,5 cm
Provenienz
Alte Privatsammlung, München, seither in Familienbesitz
Literatur
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Sale Date(s)
Lots: 400
Venue Address
Neumarkt 3
Köln
50667
Germany
For Kunsthaus Lempertz delivery information please telephone +49 (0)221 9257290.
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Bitte beachten Sie, dass nur Registrierungen 24 Stunden vor Beginn der Auktion berücksichtig werden können.
Please note registrations can only be considered if they are submitted 24 hours prior to the auction.
Terms & Conditions
Versteigerungsbedingungen
1. Die Kunsthaus Lempertz KG (im Nachfolgenden Lempertz) versteigert öffentlich im Sinne des § 383 Abs. 3 Satz 1 HGB als Kommissionär für Rechnung der Einlieferer, die unbenannt bleiben. Im Verhältnis zu Abfassungen der Versteigerungsbedingungen in anderen Sprachen ist die deutsche Fassung maßgeblich.
2. Lempertz behält sich das Recht vor, Nummern des Kataloges zu vereinen, zu trennen und, wenn ein besonderer Grund vorliegt, außerhalb der Reihenfolge anzubieten oder zurückzuziehen.
3. Sämtliche zur Versteigerung gelangenden Objekte können im Rahmen der Vorbesichtigung geprüft und besichtigt werden. Die Katalogangaben und entsprechende Angaben der Internetpräsentation, die nach bestem Wissen und Gewissen erstellt wurden, werden nicht Bestandteil der vertraglich vereinbarten Beschaffenheit. Sie beruhen auf dem zum Zeitpunkt der Katalogbearbeitung herrschenden Stand der Wissenschaft. Sie sind keine Garantien im Rechtssinne und dienen ausschließlich der Information. Gleiches gilt für Zustandsberichte und andere Auskünfte in mündlicher oder schriftlicher Form. Zertifikate oder Bestätigungen der Künstler, ihrer Nachlässe oder der jeweils maßgeblichen Experten sind nur dann Vertragsgegenstand, wenn sie im Katalogtext ausdrücklich erwähnt werden. Der Erhaltungszustand wird im Katalog nicht durchgängig erwähnt, so dass fehlende Angaben ebenfalls keine Beschaffenheitsvereinbarung begründen. Die Objekte sind gebraucht. Alle Objekte werden in dem Erhaltungszustand veräußert, in dem sie sich bei Erteilung des Zuschlages befinden.
4. Ansprüche wegen Gewährleistung sind ausgeschlossen. Lempertz verpflichtet sich jedoch bei Abweichungen von den Katalogangaben, welche den Wert oder die Tauglichkeit aufheben oder nicht unerheblich mindern, und welche innerhalb eines Jahres nach Übergabe in begründeter Weise vorgetragen werden, seine Rechte gegenüber dem Einlieferer gerichtlich geltend zu machen. Maßgeblich ist der Katalogtext in deutscher Sprache. Im Falle einer erfolgreichen Inanspruchnahme des Einlieferers erstattet Lempertz dem Erwerber ausschließlich den gesamten Kaufpreis. Darüber hinaus verpflichtet sich Lempertz für die Dauer von drei Jahren bei erwiesener Unechtheit zur Rückgabe der Kommission, wenn das Objekt in unverändertem Zustand zurückgegeben wird.
Die gebrauchten Sachen werden in einer öffentlichen Versteigerung verkauft, an der der Bieter/Käufer persönlich teilnehmen kann. Die Regelungen über den Verbrauchsgüterverkauf finden nach § 474 Abs. 1 Satz 2 BGB keine Anwendung.
5. Ansprüche auf Schadensersatz aufgrund eines Mangels, eines Verlustes oder einer Beschädigung des versteigerten Objektes, gleich aus welchem Rechtsgrund, oder wegen Abweichungen von Katalogangaben oder anderweitig erteilten Auskünften und wegen Verletzung von Sorgfaltspflichten nach §§ 41 ff. KGSG sind ausgeschlossen, sofern Lempertz nicht vorsätzlich oder grob fahrlässig gehandelt oder vertragswesentliche Pflichten verletzt hat; die Haftung für Schäden aus der Verletzung des Lebens, des Körpers oder der Gesundheit bleibt unberührt. Im Übrigen gilt Ziffer 4.
6. Abgabe von Geboten. Lempertz behält sich die Zulassung zur Auktion vor und kann diese insbesondere von der erfolgreichen Identifizierung im Sinne von § 1 Abs.
3 des GWG abhängig machen. Gebote in Anwesenheit: Der Bieter erhält gegen Vorlage seines Lichtbildausweises eine Bieternummer. Ist der Bieter Lempertz nicht bekannt, hat die Anmeldung 24 Stunden vor Beginn der Auktion schriftlich und unter Vorlage einer aktuellen Bankreferenz zu erfolgen. Gebote in Abwesenheit: Gebote können auch schriftlich, telefonisch oder über das Internet abgegeben werden. Aufträge für Gebote in Abwesenheit müssen Lempertz zur ordnungsgemäßen Bearbeitung 24 Stunden vor der Auktion vorliegen. Das Objekt ist in dem Auftrag mit seiner Losnummer und der Objektbezeichnung zu benennen. Bei Unklarheiten gilt die angegebene Losnummer. Der Auftrag ist vom Aufraggeber zu unterzeichnen. Die Bestimmungen über Widerrufs- und Rückgaberecht bei Fernabsatzverträgen (§ 312b-d BGB) finden keine Anwendung. Telefongebote: Für das Zustandekommen und die Aufrechterhaltung der Verbindung kann nicht eingestanden werden. Mit Abgabe des Auftrages erklärt sich der Bieter damit einverstanden, dass der Bietvorgang aufgezeichnet werden kann. Gebote über das Internet: Sie werden von Lempertz nur angenommen, wenn der Bieter sich zuvor über das Internetportal registriert hat. Die Gebote werden von Lempertz wie schriftlich abgegebene Gebote behandelt.
7. Durchführung der Auktion: Der Zuschlag wird erteilt, wenn nach dreimaligem Aufruf eines Gebotes kein höheres Gebot abgegeben wird. Der Versteigerer kann sich den Zuschlag vorbehalten oder verweigern, wenn ein besonderer Grund vorliegt, insbesondere wenn der Bieter nicht im Sinne von § 1 Abs. 3 GWG erfolgreich identifiziert werden kann. Wenn mehrere Personen zugleich dasselbe Gebot abgeben und nach dreimaligem Aufruf kein höheres Gebot erfolgt, entscheidet das Los. Der Versteigerer kann den erteilten Zuschlag zurücknehmen und die Sache erneut ausbieten, wenn irrtümlich ein rechtzeitig abgegebenes höheres Gebot übersehen und dies vom Bieter sofort beanstandet worden ist oder sonst Zweifel über den Zuschlag bestehen. Schriftliche Gebote werden von Lempertz nur in dem Umfang ausgeschöpft, der erforderlich ist, um ein anderes Gebot zu überbieten. Der Versteigerer kann für den Einlieferer bis zum vereinbarten Limit bieten, ohne dies anzuzeigen und unabhängig davon, ob andere Gebote abgegeben werden. Wenn trotz abgegebenen Gebots kein Zuschlag erteilt worden ist, haftet der Versteigerer dem Bieter nur bei Vorsatz oder grober Fahrlässigkeit. Weitere Informationen erhalten Sie in unserer Datenschutzerklärung unter www.lempertz.com/datenschutzerklärung.html
8. Mit Zuschlag kommt der Vertrag zwischen Versteigerer und Bieter zustande (§ 156 S. 1 BGB). Der Zuschlag verpflichtet zur Abnahme. Sofern ein Zuschlag unter Vorbehalt erteilt wurde, ist der Bieter an sein Gebot bis vier Wochen nach der Auktion gebunden, wenn er nicht unverzüglich nach Erteilung des Zuschlages von dem Vorbehaltszuschlag zurücktritt. Mit der Erteilung des Zuschlages gehen Besitz und Gefahr an der versteigerten Sache unmittelbar auf den Bieter/Ersteigerer über, das Eigentum erst bei vollständigem Zahlungseingang.
9. Auf den Zuschlagspreis wird ein Aufgeld von 26 % zuzüglich 19 % Umsatzsteuer nur auf das Aufgeld erhoben, auf den über € 600.000 hinausgehenden Betrag reduziert sich das Aufgeld auf 20 % (Differenzbesteuerung).
Bei differenzbesteuerten Objekten, die mit N gekennzeichnet sind, wird zusätzlich die Einfuhrumsatzsteuer in Höhe von 7 % berechnet.
Für Katalogpositionen, die mit R gekennzeichnet sind, wird die gesetzliche Umsatzsteuer von 19 % auf den Zuschlagspreis + Aufgeld berechnet (Regelbesteuerung). Wird ein regelbesteuertes Objekt an eine Person aus einem anderen Mitgliedsstaat der EU, die nicht Unternehmer ist, verkauft und geliefert, kommen die umsatzsteuerrechtlichen Vorschriften des Zielstaates zur Anwendung, § 3c UStG.
Von der Umsatzsteuer befreit sind Ausfuhrlieferungen in Drittländer (d.h. außerhalb der EU) und – bei Angabe der Umsatzsteuer-Identifikationsnummer – auch an Unternehmen in EU-Mitgliedsstaaten. Bei Online-Geboten können zusätzliche Gebühren anfallen. Für Originalkunstwerke, deren Urheber noch leben oder vor weniger als 70 Jahren (§ 64 UrhG) verstorben sind, wird zur Abgeltung des gemäß § 26 UrhG zu entrichtenden Folgerechts eine Gebühr in Höhe von 1,8 % auf den Hammerpreis erhoben. Bei Zahlungen über einem Betrag von EUR 10.000,00 ist Lempertz gemäß §3 des GWG verpflichtet, die Kopie eines Lichtbildausweises des Käufers zu erstellen. Dies gilt auch, wenn eine Zahlung für mehrere Rechnungen die Höhe von EUR 10.000,00 überschreitet. Nehmen Auktionsteilnehmer ersteigerte Objekte selbst in Drittländer mit, wird ihnen die Umsatzsteuer erstattet, sobald Lempertz Ausfuhr- und Abnehmernachweis vorliegen. Während oder unmittelbar nach der Auktion ausgestellte Rechnungen bedürfen der Nachprüfung; Irrtum vorbehalten.
10. Ersteigerer haben den Endpreis (Zuschlagspreis zuzüglich Aufgeld + MwSt.) im unmittelbaren Anschluss an die Auktion an Lempertz zu zahlen. Zahlungen sind in Euro zu tätigen. Eine Zahlung mit Kryptowährungen ist möglich. Der Antrag auf Änderung oder Umschreibung einer Rechnung, z.B. auf einen anderen Kunden als den Bieter, muss unmittelbar im Anschluss an die Auktion abgegeben werden. Lempertz behält sich die Durchführung der Änderung oder Umschreibung vor. Die Umschreibung erfolgt unter Vorbehalt der erfolgreichen Identifizierung (§ 1 Abs. 3 GWG) des Bieters und derjenigen Person, auf die die Umschreibung der Rechnung erfolgt. Rechnungen werden nur an diejenigen Personen ausgestellt, die die Rechnung tatsächlich begleichen.
11. Bei Zahlungsverzug werden 1 % Zinsen auf den Bruttopreis pro Monat berechnet. Lempertz kann bei Zahlungsverzug wahlweise Erfüllung des Kaufvertrages oder nach Fristsetzung Schadenersatz statt der Leistung verlangen. Der Schadenersatz kann in diesem Falle auch so berechnet werden, dass die Sache nochmals versteigert wird und der säumige Ersteigerer für einen Mindererlös gegenüber der vorangegangenen Versteigerung und für die Kosten der wiederholten Versteigerung einschließlich des Aufgeldes einzustehen hat.
12. Die Ersteigerer sind verpflichtet, ihre Erwerbung sofort nach der Auktion in Empfang zu nehmen. Lempertz haftet für versteigerte Objekte nur für Vorsatz oder grobe Fahrlässigkeit. Ersteigerte Objekte werden erst nach vollständigem Zahlungseingang ausgeliefert. Eine Versendung erfolgt ausnahmslos auf Kosten und Gefahr des Ersteigerers. Lempertz ist berechtigt, nicht abgeholte Objekte vier Wochen nach der Auktion im Namen und auf Rechnung des Ersteigerers bei einem Spediteur einlagern und versichern zu lassen. Bei einer Selbsteinlagerung durch Lempertz werden 1 % p.a. des Zuschlagspreises für Versicherungs- und Lagerkosten berechnet.
13. Erfüllungsort und Gerichtsstand, sofern er vereinbart werden kann, ist Köln. Es gilt deutsches Recht; Das Kulturgutschutzgesetz wird angewandt. Das UN-Übereinkommen über Verträge des internationalen Warenkaufs (CISG) findet keine Anwendung. Sollte eine der Bestimmungen ganz oder teilweise unwirksam sein, so bleibt die Gültigkeit der übrigen davon unberührt. Es wird auf die Datenschutzerklärung auf unserer Webpräsenz hingewiesen.
